Siebmacher, Johann:Schön Neues Modelbuch von allerley lustigen Mödeln naczunehen, zuwürcken unn zusticken (1597)

 

"Огонёк" №21 1991

Чивикская гробница

18th Century Drawing of the Kivik site by F. G. Feldt

 Немногие памятники-погребения в Скандинавии были также хорошо изучены, как гробница в  Чивике – круглый каменный могильник бронзового века, расположенный в полумиле к северу от Симрисхамна. Датируется примерно 1600 годами до н.э., но не исключают  более ранние сроки создания. Его размеры 75 метров в диаметре, это самый большой курган подобного рода в Швеции.  Раньше из кургана систематически вывозились камни, и его использовали как каменоломню.  К сожалению первые записи о раскопках не сохранились.

Названия дней недели и германский пантеон

Для современного человека неделя стала лишь способом деления линии времени и календарной системой для распределения рабочих дней, выходных и порой бессмысленных праздников. Для древнего человека такое понятие как линия времени было чуждо и различные отрезки времени: эпохи, века, годы и недели отмеряли циклический ход времени. Неделя заканчивалась и начиналась снова, для человека нашей эпохи верящего в прогресс циклический ход времени ассоциируется со скукой и монотонностью. Но для древнего человека цикличная природа времени была естественным законом который наблюдался как на земле, так и на небе. Каждый день недели был посвящен отдельному богу или богам, что позволяло периодически посредством ритуалов соприкоснуться с миром богов и даже на уровне духовном переноситься в первобытную мифическую эпоху правления богов.

В этой статье будет рассмотрено представление о неделе у древних германских племён, опираясь на описания саксонских идолов из перевода текста «A restitution of decayed intelligence: in antiquities: Concerning the most noble, and renowned English nation. By the study and travell of R.V. Dedicated unto the Kings most excellent Majesty» 1634 года издания. Автор первых иллюстраций изображающих семь богов соответствующих дням недели нам неизвестен, образы идолов художник создал не на основании известных нам текстов Эдды, которая была обнаружена только в середине XVII века, но на основе более ранних исторических текстов и хроник: Тацита, Олафа Магнуса и Саксона Грамматика.

В начале нашей эры в римской империи восьмидневная неделя была постепенно заменена неделей семидневной, семидневная неделя в отличии от восьмидневной была построена согласно движению планет и гораздо лучше отвечала астрономическим целям. Эту систему позже у римлян позаимствовали и германские племена, легко найдя аналогии римским богам в своём пантеоне (имена этих богов дошли до нас в  названиях дней недели в европейских языках), но взяв за точку отсчёта первого дня недели не понедельник а воскресенье.

 В германских языках название понедельника Moonday  произошло от имени божества луны – Moone, сейчас нам больше известна под именем Мани, которое нам сообщает Младшая Эда. Средневековый автор изобразил идол этого божества как женщину, стоящую на постаменте и одетую в короткое пальто с головой покрытой капюшоном с довольно интересной деталью – двумя длинными ушами, и держащая в руках лунный диск с женским профилем, подобные изображения опровергают примитивную идею о том, что небесные тела полностью почитались как боги,  этот один из многих примеров где божество держит в руках небесное тело показывает, что люди древности и позже люди средневековья считали небесные тела именно атрибутами божества.

28 февраля отмечается день "Калевалы"

В предисловии к "Калевале" от 1849-го года Элиас Лённрот написал:

…поскольку к старинным рунам и рунопевцам в российской Карелии по-прежнему относятся с уважением, можно полагать, что до сих пор происходило не забывание  рун, а, напротив, они становились все лучше и прекраснее вплоть до нынешнего их вида во множестве вариантов. Вероятно, несколько веков тому назад ещё невозможно было бы обнаружить такого их богатства, хотя всходы, конечно, были  и шел их буйный рост. Отныне и впредь, видимо, будет происходить скорее убывание, чем пополнение рун. Ведь теперь каждый желающий может иметь их в напечатанном виде в готовой книге, и даже с большей полнотой, чем мог их исполнить на память один рунопевец. ..

Тогда он не мог предположить что меньше чем через век всей карельской культуре и традиции будет грозить серьёзная опасность. И мы выражаем благодарность Элиасу Лённроту за его огромный вклад в сохранение важного для северной традиции карельского эпоса, представляющего не только эстетическую ценность но и несущего архаичные мифы.

 

Download

Книга с описанием и переводом надписей рунических амулетов.

Надписи разделены по темам: имена богов и героев, любовные надписи и заклинания, защитные чары, лечебная магия, языческие амулеты и рунические христианские амулеты.

И. М. Денисова "ДЕРЕВО — ДОМ — ХРАМ В РУССКОМ НАРОДНОМ ИСКУССТВЕ"

Среди полу дубоваго

Стоит белая березонька:

Без ветру она шатается,

Без дождя да уливается...

 (Некрасов Л. П. Свадебные ния II Олонецкий сборник.

Петрозаводск, 1875—1876. 154). 

Предметы народного искусства — уникальный источник для изучения глубинных слоев культуры народа. Благодаря своей традиционности народное искусство способно донести до нас,отдельные, давно забытые звенья эволюционной цепи в развитии хорошо знакомых нам форм материальной и духовной культуры, а порой даже помочь в решении сложных этнокультурных проблем. В музейных коллекциях собрано много интересных изделий народных мастеров с загадочными мотивами декора, которые еще ждут своих исследователей. В поисках их изначального смысла следует помнить, что основное условие при этом — отбор сложившихся мотивов и композиций, закрепленных традицией, с учетом их вариативности. Именно таков мотив декора, часто встречающийся на деревянных резных изделиях — треугольник (иногда с центральной осью), вершина которого оканчивается либо кругом-розеткой, либо растительным элементом, либо крестообразной фигурой. Варианты данного мотива довольно широко распространены в резьбе как на Русском Севере, так и в Верхнем и Сред-нем Поволжье [1] (рис. 1—4). Сходные мотивы, известные также и в вышивке, истолковывались либо как изображения храмов с деревьями на крышах (Л. А. Динцес), либо как священные деревья на треугольных подставках (В. В. Стасов) или изображения ритуальных шалашей, возводимых по праздникам (В. А. Фалеева) [2]. Однако в деревянной резьбе эти мотивы не обратили на себя должного внимания исследователей, хотя часто они занимают центральное место на том или ином предмете. Только А. К. Чекалов высказал предположение, что треугольник с розеткой представляет собой схематичное изображение Великой богини Берегини с головой-солнцем (остаток якобы существовавшей когда-то многофигурной композиции), но эта точка зрения не была достаточно аргументирована [5]. В вариантах данной фигуры нигде не встречаются четко выраженные антропоморфные признаки.

На некоторых прялках треугольная фигура с розеткой на вершине является кровлей маленького домика, иногда к тому же увенчанной христианским крестом. Не была ли когда-то и сама рассматриваемая треугольная фигура изображением архитектурного сооружения, возможно, культового, но только с коническим или двускатным покрытием? Утверждать это лишь на основе замены фигуры изображением церкви, часовни — недостаточно, необходимо выяснить истоки этого образа, определить временной период, когда он складывался, и, возможно, переосмысливался круг связанных с ним представлений.

Рис. 1. Валек. 1860 г., Поволжье, собрание Всероссийского музея декоративно-прикладного

и народного искусства (далее — ВМДПиНИ), № КП-13002

Рис. 2. Прялка XIX в. (фрагмент), Костромская обл., Вохомский р-н 

(прорисовка резного декора), собрание Костромского 

историко-архитектурного музея-заповедника, инв. № 20370/79