Приемлемость и неприемлемость вегетарианства в северной традиции

Андрей Шишкин "Жива"

С самого появления современного вегетарианства наметился конфликт между двумя течениями религиозно-этическим и «гигиеническим». Петер Бранг отмечает что немецкое вегетарианское движение больше остальных стало реакцией на процессы индустриализации, урбанизации и на связанные с ними перемены в режиме питания. Интересно, что первые немецкие вегетарианские общества были основаны при моральной поддержки нашего соотечественника Льва Николаевича Толстого. Приоритет духовного начала был общим для русских и немецких вегетарианских обществ. В конце XIX века в Германии идеи вегетарианства находят благодатную почву внутри антимодернисткого движения результатом чего становится возникновение движения Lebensreform выступавшего за возвращение к традиционному укладу жизни, уходу из городов, проповедовало здоровый образ жизни, вегетарианское питание а также многие частники движения развили идею возвращения к народной вере. Далеко не все приверженцы Lebensreform были язычниками, в большинстве случаев это был скорее нью-эйдж возникший часто под влиянием теософизма. Но здесь нужно оговориться - когда теософизм пришел в Европу на его почве стали появляться псевдоязыческие химеры, но в германских странах при создании подобных обществ теософический компонент в них минимизировался, часто отбрасывалась практически вся мешанина из неправильных переводов восточных текстов и делался упор на Эдды и саги. Так вегетарианская эстафета перешла от нью-эйджеров к арманистам (к примеру Зигфрид Адольф Куммер) также находящимися под влиянием теософизма, позже эстафету приняли люди близкие традиции в том числе Герман Вирт и здесь мы уже можем смело говорить о вегетарианстве внутри северной традиции.

Голландский исследователь Герман Вирт.

Один из самых известных сторонников нордического вегетарианства

Хуго Хёппенер (Фидус). Реклама для вегетарианского ресторана (1900)

Сейчас в XXI веке изредка среди приверженцев северной традиции можно встретить вегетарианца или вегана.  Подобное явления вызывает много вопросов и споров. И в данной статье мы попытаемся подробно рассмотреть когда вегетарианство является легитимным в рамках северной традиции а когда ей противоречит.

И начнем мы с рассмотрения тех случаев, когда вегетарианство противоречит традиции.

И здесь можно  смело сказать, что с языческой традицией не сочетаются взгляды большинства современных вегетарианцев.   В первую очередь это противоречие проявляется в идее равенства, которое в современном вегетарианском сообществе занимает одну из приоритетных позиций.  Сейчас человек самостоятельно пришедший к идее вегетарианства часто пытается  найти союзников и тут вегетарианское сообщество начинает свое давление подгоняя новичка под определённые субкультурные рамки – человек сталкивается с навязыванием ему идеи «раз ты стал вегетарианцем – значит ты признаешь равенство всех живых существ». Те кто с этой позицией не согласны и например придерживаются консервативных политических взглядов могут услышать от активных представителей веганского движения – «ты не веган», и это не взирая на то что человек соответствует главному критерию веганства – отказался от употребления продуктов животного происхождения. Здесь мы видим что явление, ставящее свой целью протест против жестокого обращения с животными превратилось в субкультуру, где  обязательно нужно соответствовать  множеству внутренних требований.

Подобное отклонение в вегетарианском движении произошло уже во второй половине 20-го века, Если вегетарианское движение в дореволюционной России и в некоторых других европейских странах было представлено в основном аристократией и крестьянами  в большинстве своём людьми религиозными, то сейчас стандарт вегетарианца - это антиаристократизм, антитрадиционализм и атеизм.  Относительно недавно вегетарианство взяли на вооружение анархисты и различные ультралевые, желая полностью поглотить это явление своими политическими взглядами, абсолютно игнорируя тот факт что изначально вегетарианство не сильно волновало левых политиков, и вычеркивая из истории тот факт что защита животных на государственном уровне и вегетарианство достигло наибольшего признания в третьем рейхе ничуть не противореча политическому строю. Ни в XIX веке н.э. ни в XIX веке до н.э. вегетарианство не рассматривалось как борьба за права всех живых существ, но воспринималась как чистота, которую поддерживало в себе в основном жреческое сословие (существовавшее в жестких кастовых рамках). Сейчас же всё доходит до абсурда, когда человек выбирает воздержание от мясной пищи ради чистоты тела и совести начинается давление вроде «как вегетарианец ты должен сходить с нами на марш за права меньшинств». 

В рамках традиции мы не можем провести знак равенства между человеком и животным, человек может быть либо выше животного, либо ниже животного. Если смотреть на человека как на тело, то становится ясно, что человеческое тело – это тело животного, но животного ущербного и слабого, сам по себе человек практически не способен охотиться и переживать холода без шерсти, а то, что делает человека полноценным человеком – это традиция и культура. Человек же живущий одними инстинктами, человек некультурный по сути становится ниже дикого животного не обладая ни природными полноценными качествами и отвергнув традицию, поэтому в древнем обществе подобный человек отвернувшийся от культуры заслуживал только презрение, и ни в коем случае не заслуживал отношения как к равному.

Мартин Хайдеггер: Творческий ландшафт: почему мы остаёмся в провинции?

На крутом склоне широкой высокогорной долины в южном Шварцвальде, на высоте 1150 метров над уровнем моря, стоит хижина – небольшой лыжный домик. Его площадь 6 на 7 кв. метров. Крыша низко опускается над тремя помещениями – кухней спальней и кельей-кабинетом. По узенькому дну долины и по точно таким же крутым склонам гор разбросаны крестьянские подворья с огромными, низко нависшими над ними крышами. Луга и пастбища тянутся вверх по склону до самого леса с его высокими, темными, старыми елями. А над всем этим стоит ясное летнее небо, в сияющие просторы которого широкими кругами взмывают два ястреба.

Вот мой мир – мир, в котором я тружусь, если смотреть на него созерцательным взором гостя и отпускника. Я же, собственно, никогда не рассматриваю это как ландшафт. Я постигаю его в опыте жизни: ежечасно, денно и нощно плавает он в великих волнах времен года. Тяжесть гор, крепость ее первобытных пород, задумчивый рост елей, светлая безыскусная роскошь цветущих горных лугов, шум ручья, бегущего по камням бескрайней осенней ночью, суровая простота занесенных снегом равнин – все это теснит и торопит одно другое, ведет свою ноту сквозь каждодневность существования там, вверху, в горах.

И все это опять же не в особо избранные мгновения сознательного сосредоточения, нарочитого вчувствовавния, а только тогда, когда свое собственное существование – внутри своего труда, в нем. Только труд разверзает просторы, в какие вступит действительность этих гор. Череда трудов до конца погружена в ландшафт, в его совершающееся пребывание.

Когда во мраке зимней ночи вокруг хижины бушует снежная буря с ее свирепыми порывами ветра, когда все окрест застилает снежная пелена, все, скрывая от глаз, вот когда наступает время торжествовать философии. Вот когда она обязана вопрошать просто и существенно. Всякая мысль должна прорабатываться сурово и отчетливо. Тогда опечатляется труд мысли  в языке – все равно как ели, высясь, противостоят буре.

И эта философская работа протекает не как сторонние занятия чудака, засевшего в своем углу. Самое место ей – среди крестьянских трудов. Молодой хозяин с великими усилиями затаскивает по склону горы тяжелые розвальни, чтобы, загрузив их буковыми поленьями, направить в опасный путь назад к своему двору; пастух медленно, раздумчиво бредет, гоня стадо вверх по склону горы; крестьянин, сидя в своей комнате, заготовляет в бессчетном количестве, по всем правилам искусства, кровельную дрань для крыши своего подворья, - и мой труд точно таков. В этом торжестве коренится непосредственная принадлежность его крестьянам. Горожанин думает, что идет «в народ», когда нисходит до длинного разговора с крестьянином. Когда же у меня бывает перерыв в работе и я сижу с крестьянами на скамье у печи или за столом в красном углу, то мы обычно вовсе не разговариваем. Мы курим трубки молча. Время от времени кто-то, бывает, и вымолвит слово – про то, что рубка леса подходит на этот год к концу, что прошлой ночью куница забралась в курятник, что хозяина двора Эмми разбил паралич, что завтра пора отелиться корове, что дело идет к перемене погоды. Глубокая принадлежность собственного труда к Шварцвальду и к людям Шварцвальда проистекает из вековой алеманнско-швабской самобытности, и это не заменить ничем.

Горожанин, побывав, как говориться, в деревне, в лучшем случае «загорится». Мой же труд от начала и до конца несут и направляют эти горы, эти крестьяне. Порой труд в горах приходится надолго прерывать, - там, внизу, надо преподавать, надо вести переговоры, писать отзывы, разъезжать с докладами. Но как только я возвращаюсь наверх, в первые же часы весь мир прежних вопросов вновь со всех сторон  обступает меня в домике, и при этом в тех же самых словесных отпечатлениях, в которых я оставил его. Меня просто-напросто переносит в труд с его особым ритмом колебаний, и в сущности я вовсе не управляю его сокровенным законом. Жители города дивятся – как можно так долго оставаться одному среди однообразия крестьянской жизни. Однако я тут не в одиночестве – я в уединении. В больших городах легко оставаться одному – легко как едва ли еще где. А жить уединенно там нельзя. Ибо первозданная сила присуща уединению – оно не обособляет, не разъединяет, но все существование твое здесь круто обрушивает в самую широту близости и сущности всех вещей. Там далеко, за горами, не успеешь и оглянуться, как сделаешься «знаменитостью» - благодаря газетам и журналам. Самый надежный путь к тому, чтобы наисокровеннейшее воление твое было предано лжеистолкованию, а с тем и скорому, основательному забвению.

Напротив, крестьянская память отмечена верностью – простой, надежной, неослабной. Недавно тут умирала старуха-крестьянка. Она любил поговорить со мной и в разговоре припоминала старые деревенские истории. Ее образный, выразительный язык еще сохранял множество старинных слов, немало изречений, успевших забыться в живом языке и ставших непонятными деревенской молодежи. Еще в прошлом году, когда я целым неделям жил в домике один, эта старуха в свои 83 года не раз поднималась ко мне в домик по крутому склону. Хочется взглянуть, говорила она, тут ли я и не забрал ли меня паче чаяния «тот». Ночь перед смертью она провела, разговаривая с близкими. И еще за полтора часа до кончины наказала им передать привет «господину профессору». Такая память значит несравненно больше, чем самый ловкий репортаж о так называемой моей философии в интернациональном органе печати.

Мир горожан рискует впасть в очередную ересь. Часто кажется, что заботу о крестьянах взяла на себя навязчивость – нарочито шумная и деловитая. Однако таким путем как раз отрекаются от того, что сейчас единственно необходимо – отступиться и держаться на расстоянии от крестьянского бытия, более чем когда-либо предоставив его собственному закону; руки прочь – чтобы не втянуть это бытие в лживое многословие журналистов, строчащих о народе и его самобытном существовании. Крестьянину вовсе не нужна эта возня горожан вокруг него – он и не хочет ее. А вот что ему нужно  и чего он хочет, так это осторожного такта в отношении его бытия со всем его своеобразием. Но сколь многие из горожан, не в последнюю очередь лыжники, в селе, на крестьянском дворе ведут себя так, как будто они «развлекаются» у себя дома, в городе, в своих столичных дворцах! Подобная суета за один только день напортит больше, чем наладят за целые десятилетия научно-этнографические наставления относительно народности и ее обычаев.

Бросим же снисходительные заискивания и фальшивые игры в народность – и давайте научимся со всей серьезностью относиться к простой и тяжелой жизни там, на горах. И тогда она вновь заговорит для нас.

Недавно меня вторично пригласили в Берлинский университет. В таких случаях я уезжаю из города в свой уединенный домик. И слушаю, что скажут мне горы, и леса, и крестьянские усадьбы. Я иду к своему старинному, семидесятипятилетнему крестьянину. Он уже читал в газете, что меня зовут в Берлин. Что он скажет мне? Он не спеша поворачивается в мою сторону и своими ясными глазами всматривается в мои глаза, его губы плотно сжаты, он кладет мне на плечо свою верную руку и… чуть заметно покачивает головой. И это значит: безоговорочное нет!

источник: http://www.arthania.ru/